千佛山兴国禅寺门联作于何人何时？

　　□周长风

　　济南千佛山兴国禅寺正门两侧有一副石刻对联：暮鼓晨钟惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海梦迷人。

千佛山兴国禅寺正门(周长风　摄)

　　这是一副纯粹的佛教联语，并没有着笔于千佛山的历史与景色，但它直抵人心的教化作用、雅俗共赏的文学意趣，还是令游人香客过目不忘，久久回味。其字楷体，深得唐代欧阳询神韵，端庄而俊朗，与文字内容相得益彰，与千佛山、与兴国禅寺的历史和声誉，亦很是相称。这副对联撰书俱佳，又嵌置于济南“三大名胜”之一千佛山最著名景点的最醒目位置，因此受众极多。特别是在当代，不论济南人还是外地人，皆把它作为济南的重要历史文化胜迹来讲述，为济南带来了无限荣光。由此也让我们再次感受到，精妙的对联，对一处名胜来说，往往是点睛之笔，令人耳目开豁，印象深刻。

　　那么，这副对联是何人何时所作?这还真不是三言五语能说清楚的问题。

　　书者或是杨崇庆而非杨兆庆

　　此联的撰者和书者应是两人，先说书者。近40年来，各类文章大都说书者是清代人杨兆庆。据笔者所知，此说最早见于1985年12月济南市园林管理处编志办公室编写、内部印行的《济南市园林志资料汇编》第二册《三大名胜(名胜古迹)》，其中写道：此联“字是济南清末秀才杨兆庆书写”。当时千佛山公园归属市园林管理处，又是编志人员之言，其后20多年也未见别的不同意见，所以此说可谓唯一而权威的说法，被各种方志和辞典采用，至今仍时常见于各类书报刊和新媒体。但是《三大名胜(名胜古迹)》及后来持此说者均没有交代出处，不免令人感到来路不明，无可对证。

　　2012年，济南文史学者郇起鸿在山东省政协主办的《春秋》(双月刊)第六期发表《千佛山兴国禅寺寺门楹联为何人所书》一文，指出由杨兆庆书写“此说不完全准确”。

　　又经过10年，2022年，郇起鸿在山东省文史馆主办的内部刊物《齐鲁文史》(季刊)第一期发表《千佛山兴国禅寺西门楹联是清季举人杨崇庆手笔》一文，则肯定地讲由杨兆庆书写“此说不确”。文中写道：“兴国禅寺西门楹联是‘杨硕祖上杨峻丞写的’。这是上世纪70年代初，我听书法家彭平如先生(1905—1980)讲的。彭(平如)家与杨(硕)家是姻亲，杨硕先生的五姑是彭平如先生妻侄的夫人。当年彭家、杨家的寓所都在济南南门外，彭家在佛山街，杨家在蒋家胡同，佛山街与蒋家胡同相通。”

　　文中还写道：“就‘济南清末秀才杨兆庆书写(丹)’兴国禅寺西门楹联一事，我曾请教杨硕先生的夫人李先生。李先生讲，杨家后辈知道所记有误，他们认为：‘杨家祖上所书兴国禅寺楹联，能为千佛山，能为济南添彩增色就好。’”

　　杨硕(1926—2018)，济南籍著名画家，曾任曲阜师范大学教授，晚年居住于济南。郇起鸿请教杨硕夫人一事，在他2012年的文章里即提到，不知为何未能直接询问杨硕先生，或是没有机缘吧。再者，郇起鸿在2012年的文章说杨峻丞是杨硕的曾祖父。2022年的文章则只转述彭平如笼统之言是“杨家祖上”。今人无论是谁，若证明杨峻丞确是“杨家祖上”，又证明对联确是杨峻丞写的，则须取得和出示可靠的依据，这并非易事。我曾读过郇起鸿先生许多文章，多有获益，所记述的彭平如之言，较之“杨兆庆书写”可信度更高。“杨兆庆”在济南历史上难觅痕迹，而“杨峻丞”确有其人。

　　杨崇庆，字峻丞，清代历城人，光绪二十年(1894年)甲午科山东乡试第五十九名举人。据《昌邑县续志》(光绪三十三年刊本)卷五记载，杨崇庆光绪三十一年(1905年)至三十三年(1907年)任山东省昌邑县训导。训导，县教育主官教谕的副手，从八品，对于举人来说，这是一个低得不能再低的职位。杨崇庆中举十余年后才是个训导，可知其仕途蹭蹬。关于杨崇庆，目前所查到的文献资料也仅仅这些。

　　历城区政协文史委1997年12月编印的历城文史资料第九辑《历城名人(一)》，载有王春贵辑“杨际云”条，写道：“杨际云(1849—1927)，名重庆，济南历城人，清光绪年间举人，书法家。通经史，工书法，精行楷，尤擅大字。以卖字为生，时济南牌匾多为其所书。”清光绪年间济南并无叫“杨际云”或“杨重庆”的举人，故而近20年来，有人著文时有意无意地将王春贵所辑的“杨重庆”与“杨崇庆”相混。究竟如何，尚待识者查考。

　　还有人著文说：“清宣统元年(1909年)始建的光绪帝陵，称‘崇陵’。为讳‘崇’之忌，取‘崇’相近之字‘兆’，于是杨崇庆才有‘兆庆’之名。”清代并无避讳皇帝陵号之律令，崇陵竣工时已是民国四年(1915年)，说“兆”与“崇”字义相近也很牵强。“杨兆庆”似是“杨崇庆”的误记误传。

　　这副对联的具体书写时间更是无从得知。目前查到最早全文记载这副对联的文献，是梁容若所写的《历下杂记》第四节“兴国禅寺的门前”，1931年发表在山东省立民众教育馆编辑出版的《民众周刊》第3期。梁容若当时在该馆任职，后为著名作家。梁容若在文中称所见为“石刻旧联语”，推测应是杨崇庆中举之后，有了名声和地位，至清代覆亡、民国初兴的20年间所写。清末民初彭平如还是孩童，因此关于杨崇庆书联之事，他也应是听年长者的讲述。

　　此联至晚创作于清乾隆年间

　　那么，这副对联的撰者是谁呢?未见有人明确提出。有的文章讲“此联乃清末秀才杨兆庆的手笔”或“为清末济南秀才杨兆庆所写”，“手笔”“所写”虽然也可理解有“写作”“撰写”的含义，实则皆源自《三大名胜(名胜古迹)》，只能是“书写”的另一种说法。

　　

1923年印行的马来西亚《鹤山极乐寺志》书影

清光绪年间上海珍艺书局印行的《续小五义》书影

　　这副对联的撰者尚不可知，但是它出现的时间在杨崇庆或杨兆庆之前则是确凿无疑的。清代有前后人物情节连续的三部长篇公案侠义小说《七侠五义》《小五义》《续小五义》，统称《忠烈侠义传》。《忠烈侠义传》是根据清代道光、咸丰年间演唱艺人石玉昆的原稿改编的。《续小五义》今有光绪十七年(1891年)的刻本传世，其第八十一回“清净庵天彪逢双女　养性堂梁氏见干儿”写道：天彪“就看见那个庙，是一个清水砖门楼，两扇红门，贴着黄纸对”。“黄纸对”所书联语是：

　　暮鼓晨钟惊醒世间名利客，

　　经声佛号唤回苦海梦中人。

　　此书清代各种版本的文字略有差异，但其中这副对联的文字是一致的。与千佛山联对比，仅有一字不同，“迷”此联作“中”。

　　清代还有一部长篇公案侠义小说《永庆升平后传》，亦名《续永庆升平》，题贪梦道人撰，撰者本名杨挹殿，福建人。成书于光绪十七年(1891年)至十九年(1893年)之间，今有光绪二十年(1894年)的刻本和石印本传世。其第二十九回“赛诸葛误走绝恩岭　顾焕章巧得太阿剑”写道：“二人又走了有五六里之遥，见眼前有一座古庙，群墙壮丽，山门整齐。再往里看，是钟鼓二楼，东西两边各有角门。山门上有一块横匾，上面三个泥金大字，是‘清妙观’。山门两旁有一副对联。”所写联语是：

　　暮鼓晨钟惊醒尘世名利客，

　　经声佛号唤回苦海梦迷人。

　　与千佛山联对比，亦有一字不同，“世间”此联作“尘世”。《续小五义》和《永庆升平后传》在当时流传甚广，若说杨崇庆皆读过，据之书联，是极有可能的。《永庆升平后传》个别版本将“号”误作“说”。

　　辽宁省营口市现有一处市级文物保护单位——永兴寺钟亭，位于所辖盖州市九垄地街道头台子村，石制，正方形，四柱歇山顶式，西向，正面亭柱外侧刻楹联：

　　暮鼓晨钟惊醒尘寰名利客，

　　经声佛号唤回苦海梦迷人。

　　阑额横书“钟发鲸音”，右侧题刻小字“乾隆三十六年四月二十一日告竣”。清乾隆三十六年是1771年。与千佛山联对比，有两字不同，“世间”此联作“尘寰”。

　　有没有比营口市永兴寺钟亭还早的呢?有，竟也在济南。2013年，济南市政府公布第四批市级文物保护单位，第61项为“长清钟楼群建筑”，共包括11座钟楼，其中一座在长清区平安街道靳庄。这座钟亭(这种寺庙里的单层钟亭往往建在高大台基之上，亦称钟楼)，石制，正方形，四柱悬山顶式，西向，正面亭柱外侧刻楹联：

　　晨钟暮鼓惊醒红尘名利客，

　　佛号经声唤回苦海梦中人。

　　额枋横书“声闻四达”，左侧题刻小字“乾隆十八年岁次癸酉季夏立”。清乾隆十八年是1753年。与千佛山联对比，有三字不同，“世间”此联作“红尘”，“迷”此联作“中”，“暮鼓晨钟”此联作“晨钟暮鼓”，“经声佛号”此联作“佛号经声”。

　　此联上述五个版本，以千佛山所书联语为最佳。“梦迷”指“幻梦”(虚幻的梦境;幻想;不切实际的想法)和“迷茫”这两种境况，与上联的“名利”对仗工稳。“世间”虽然与“苦海”的对仗不如“尘寰”“红尘”，但是较之“尘寰”“红尘”更通俗易懂，较之“塵(尘的繁体字)寰”也更易识读。“世间”与“苦海”的对仗，从字面意义看，似也不如“尘世”，但是作联还须讲究字词平仄的谐和，用在此联的这个位置，“世间”合乎规则，而“尘世”则不合规则。同理，写作“暮鼓晨钟”“经声佛号”，则合乎联语平仄规则，读之抑扬顿挫，朗朗上口，而写作“晨钟暮鼓”“佛号经声”，则导致平仄失替，节奏紊乱。杨崇庆书联时，或非直接照抄某一现成文本，而是有所斟酌。

　　古时的人们并不把对联当作著述的一种，不编入自己的文字作品集，地方志也不收录，为寺庙、景点等题写对联、匾额时往往也不落款，所以流传下来的许多作品，后人弄不清楚撰书者及撰书时间。

　　由于年代久远，又无记载，千佛山联的作者恐怕永远不可知晓，它最初的文本也无法断定，但是从作品整体来看，应是一位懂格律、擅辞赋的文人创作或对已有联语的改写。长清靳庄钟亭的版本不合格律，应是文化不甚高的乡儒或僧人误记误书，也有可能据之抄录的版本就如此。由此也可推断，此联虽然目前所知以靳庄钟亭版本为最早，但是在这之前应该就已经流传于世了。

　　济南还有类似石刻对联存世

　　槐荫区吴家堡街道申家庄旧村址西北，今存一座石制、正方形、四柱歇山顶式钟亭，西向，正面亭柱外侧刻楹联：

　　响镇梵宫惊醒名利客，

　　音传精舍唤醒梦迷人。

　　额枋横书“声大远闻”。钟亭建造的具体时间尚无处考证，根据建筑风格和保存现状应属清代，亦为第四批市级文物保护单位。《槐荫区志(1989—2006)》(方志出版社2017年出版)记载：“此处原有申家庄土地庙，坐东面西，后土地庙倾圮，现仅存钟楼一处。”但是对联中的“梵宫”应指佛寺，“精舍”亦多指佛寺、道观以及学舍、书斋、清净雅洁的屋室，且此联与流行于佛寺的通用联语基本一致。土地庙旧时村村皆有，多为小型简陋的建筑，无人值守，应不会特意建造资费不低，不属于土地庙常规配置，亦不日常使用的石制钟亭。而钟楼则是佛寺的标配，一般位于寺内东南，与位于西南的鼓楼相对。根据联语内容与钟亭朝向，这土地庙的前身大概是佛寺。

　　长清区张夏街道焦台村街中有一座钟亭，亦为第四批市级文物保护单位“长清钟楼群建筑”之一座，石制，正方形，四柱悬山顶式，西向，正面亭柱外侧刻楹联：

　　闻声而惊醒名利之心则去，

　　知音而释迷真诚之念常存。

　　额枋横书“音永百代”，前题“乾隆叁拾叁年岁次戊子仲夏立”，乾隆三十三年即1768年。此处原为清康熙二十四年(1685年)所建观音堂。

邱家庄钟亭(周长风　摄)

　　历城区仲宫街道邱家庄东，原有一处三官庙(亦称三元宫)，明天启五年(1625年)曾扩建，现存一座大殿和一座钟亭，钟亭矗立在今约两米高的石砌台基上，西向，方形，四柱石制，梁架木制，卷棚顶，覆以黑瓦。台基南侧嵌有清乾隆四十七年(1782年)建亭碑记，正面石柱外侧刻有对联：

　　晨叩惊醒名利客，

　　夜鸣振启聩聋人。

　　碑记书者名为赵灿，对联应不烦二人，考之笔迹，亦为其所书。

　　槐荫区张庄路街道大饮马庄旧址东首原有一座关帝庙，至2002年旧村改造时，仅存庙东南角的一座钟亭，石制，正方形，四柱歇山式，亭顶缺失。2005年加盖亭顶，如攒尖式。钟亭西向，正面亭柱外侧刻楹联：

　　石栋亭亭布昭神功世世，

　　金钟喤喤唤回苦海人人。

　　其上，前额枋外侧横书“无所不闻”;后额枋内侧，自右至左刻有“修建钟楼碑记大清嘉庆二十三年孟夏下浣谷旦”“领袖刘光先(共18人，后略)”“芹圃卢纕书丹铁笔井盛安”“合庄公建”字样。嘉庆二十三年即1818年。大饮马庄2009年拆迁，这座钟亭于第二年移至其时开始兴建的腊山河公园内。“书丹”者姓卢，名纕，字芹圃，应也是书写楹联和横批之人，至于联语是由他撰拟，还是抄录，因无证据不能断定。目前未见与此联大致相同而更早的文本，为卢纕撰拟甚有可能。关于卢纕的生平经历尚未查到任何资料。他与邱家庄钟亭碑记书写者赵灿，大概都是当庄或附近的村野文人，能被乡人委此重任，应是公认的一方才士。

大饮马庄钟亭(周长风　摄)

　　申家庄、焦台村、邱家庄、大饮马庄这四座钟亭的对联，与千佛山联文字均有程度不同的相近之处，也皆早于千佛山联，对比着看，可以更全面地了解和体悟千佛山联的历史、意蕴与价值。

　　由这四座，再加上前面讲到的靳庄钟亭，可以想见旧时济南类似的对联还会有许多，只是经过岁月的剥蚀，尤其是人为的毁坏，绝大部分已经消失了，木制的更是无一幸存。

　　竞翻花样而广布四海

　　千佛山联传播既久，既无关于作者的记载，又无归属地的问题，几百年来各地寺庙皆可无所顾忌地用之，或凭记忆抄录，或据己意改动，因此产生了许许多多的版本，像大饮马庄钟亭联这类文字和意义差异很大的不算，文字和意义基本相同的，笔者所见也有几十种吧。

　　现将海内外比较有代表性的几种抄录如下，供大家鉴赏，只是这些版本的作者和具体创作时间，除极个别的之外，皆难以考证。

　　暮鼓晨钟惊醒名利客，

　　青灯黄卷感悟作恶人。

　　——湖南省洪江市黔城镇三王庙

　　宝塔金铃惊醒世界名利客，

　　莲台玉佛唤回苦海梦迷人。

　　——浙江省温州市嶂屿山观音阁

　　早鸣钟惊醒世间名利客，

　　晚击鼓唤回苦海梦中人。

　　——安徽省枞阳县浮山会圣寺

　　观凭慧眼鉴警名利客，

　　音似梵钟唤醒梦迷人。

　　——福建省石狮市西港村西安禅寺

　　注：该寺正殿主尊为南海观世音菩萨，此联为名称分嵌于上下联开头的嵌名联。

　　晨钟暮鼓警示世上名利客，

　　佛号梵音唤醒苦海迷路人。

　　——上海市松江区石湖荡镇延寿寺暮鼓晨钟惊醒尘寰名利客，谈经说法唤回世上梦迷人。——辽宁省沈阳市天齐庙暮鼓三通惊醒灵山方外客，晨钟一响唤回苦海梦中人。

　　——马来西亚槟城州东北县亚依淡镇极乐寺晨钟暮鼓警醒世间名利客，朝吟夕诵唤回尘寰梦迷人。——湖北省沙洋县三元观暮鼓晨钟惊起红尘机里客，经文贝叶唤回苦海梦中人。

　　——浙江省杭州市栖霞岭香山寺

　　注：机，心机，计谋。

　　最后一联，据金若水编著的《西湖楹联辑存》(钱塘诗社2003年印行)、俞泽民编著的《西湖楹联与景典》(杭州出版社2015出版)，是应宝时联，可理解为是应宝时改写旧联并书之。应宝时(1821—1890)，字敏斋，浙江永康人，清道光二十四年(1844年)举人，曾任松江知府，苏松太道员，江苏按察使，署布政使，晚年寓居杭州。按中举时间，应宝时比杨崇庆早整整50年，官职更是天壤之别，然而今天来看，应宝时联在全国的名气却与千佛山联难以相比，除却天时地利等客观因素，“红尘机里客”“经文贝叶”不如“世间名利客”“经声佛号”通俗形象，也是重要原因。孔子曰：“言之无文，行而不远。”然而一沾“阳春白雪”，又难免“曲高和寡”。

　　最后我想说一句，名利之心，人皆有之，如果适当，亦是追求进步、幸福的动力。有些人进庙烧香，叩神拜佛，只因心存邪欲，谋遂妄念，那就是该醒一醒的“名利客”“梦迷人”了。